Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org



Школа Медитации - Св. Бенедикт

"Св. Бенедикт"
("Школа Медитации", Курс 1 "Истоки", Письмо 41)


Может ли стремление к духовному пути привести к тому самому эгоцентризму, от которого этот путь пытается нас увести? Вполне, и это происходит не так уж редко. Монахи-пустынники остро осознавали эту опасность, особенно пребывая в уединении, и прежде всего они полагались на взаимоотношения учителя и ученика, чтобы ее избегнуть. Тем не менее, св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480-547 гг.) разработал совершенную и мудрую формулу подготовки к мистической жизни, основанную скорее на общине, чем на личном учителе. Прежде всего Правило св. Бенедикта совершенно в своей умеренности, и совершенно несмотря на отсутствие в нем каких-либо четко выраженных мистических доктрин.

Его имя само по себе анонимно и означает "благословенный" — подобным образом называли исторического Будду его последователи. История жизни Бенедикта известна нам лишь в виде легендарных мистических историй, изложенных в труде "Диалоги" в качестве теологических иллюстраций Папой Григорием (св. Григорий Великий), который также был монахом, подчинявшимся Правилу. Этими историями вдохновлялись бесчисленные произведения искусства, среди которых наиболее выразительны фрески Луки Синьорелли и Содомы в аббатстве Монте Оливето Маджоре — они сами по себе заслуживают недельного ретрита [1]. Бенедикт начал свой монашеский путь, как архетипический пустынник. Он бросил школу в Риме ("мудро-неведающий", как назвал его Папа Григорий), и это крайне любопытно, учитывая то, что он стал основателем системы, впоследствии сохранившей образование в Темные века. Он получил толчок к монашеской жизни от живущего неподалеку отшельника, после чего провел годы в пещере (впоследствии пещерный монастырь Сакро Спеко) в Субьяко неподалеку от Рима, - это место и теперь является одним из наиболее исполненных духовного присутствия святых мест в мире. Бенедикт обучал Евангелию крестьян-язычников, живущих вокруг, предвосхищая тем самым деятельность миссионерских ветвей своего будущего духовного потомства. Когда некие лишенные лидера монахи из окрестностей просили его стать их настоятелем, он любезно, но недальновидно согласился. В результате он оказался слишком суровым для них, и, не в последний раз за историю монашества, община попыталась убить своего аббата. Бенедикт покинул их, но все же в дальнейшем оставался в кеновитной (общинной) форме монашества, не возвращаясь к отшельничеству. Он основал двенадцать монастырей, в каждом из которых обитало по двенадцать монахов. Также и сегодня социологи говорят о том, что умеренное число участников способствует образованию здоровой динамики в группах. Даже крупные общины Бенедикт организовывал как состоящие из "десятков" (управляемых "деканами"). И наконец в первой главе Правила (г.1 "Типы монахов") он описывает одиночество в качестве цели общинной жизни монахов. После неопределенного "долгого" периода жизни в монастыре те, кто "укрепили свои силы [...] покидают боевые порядки, в которых остаются их братья, чтобы продолжить свою борьбу в одиночестве, в пустыне".

Подобные военные образы, как может показаться, больше подходят мужчинам, играющим в солдат. Но женщины, включая родную сестру Бенедикта, св.Схоластику (чья история демонстрирует местами молитву даже более глубокую и мудрую, чем молитва ее брата), отвечают почти также, как и мужчины, на психологическую мудрость Правила. Военные символы показывают не столько силу, сколько солидарность, послушание и хороший менеджмент общей миссии монашеского коллектива. Краткое Правило (как называет его Бенедикт в заключительной главе), возможно, составлялось на протяжении многих лет и, кажется, должно иметь еще одно дополнительное завершение. Большая часть материала взята прямо из "Устава Господина", одного из многих монашеских правил той эпохи. Папа Григорий, с присущей ему централизованной римской эффективностью, избрал Правило Бенедикта для использования во всей Западной Церкви повсеместно. Гений Бенедикта проявляется и в той подборке материала, которую он отобрал из "Устава Господина", и также в самом Прологе, который принадлежит исключительно его авторству. Он осознавал, что формирует более мягкое правило, чем предшествующее ему правило "золотой эры". "Мы читали, что монахи не должны пить вообще, но, поскольку монахов нашего времени в этом убедить невозможно, давайте, по крайней мере, согласимся пить умеренно" (г.40 "Необходимое количество питья"). Такой подход, сочетающий via media [2] и элементарный здравый смысл, в добавок подкрепленный прочной, но гибкой структурой жизни и всегда актуальными принципами тайм-менеджмента, сделал Правило, вслед за Библией, наиболее влиятельным текстом для европейской цивилизации. Аббаты и бизнес-лидеры по-прежнему обращаются к Правилу и оно по сей день проливает свет на самые острые социальные проблемы. Важно отметить, что лучшие комментарии к Правилу сегодня пишутся не мужчинами-монахами, но все чаще женщинами и, несомненно, когда-нибудь самыми успешными комментаторами станут облаты.

Бенедиктинское правило - манифест рациональности, сдержанности и самотрансценденции. В последней и обычно наименее комментируемой главе Бенедикт называет его "Малым Правилом для начинающих". Продолжая, он говорит, что желающие продолжить обучение или даже окончить "высшую школу", должны консультироваться уже с Кассианом и патристическими авторами. Итак, каким же образом это малое Правило наставляет всех тех искателей Бога, которые испытывают жажду по отношению к созерцательному опыту видения Бога и слушания Его Слова? Во-первых, с помощью определения самого призвания: "Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?" (Пс 33:13) Часто цитируя псалмы и разнообразную духовную литературу, Бенедикт определяет в качестве главной цели человеческой жизни поиск Бога. Эта жизнь не прекращает быть человеческой и разнообразной по мере того, как мы достигаем эту цель. Когда "первоначальный жар по обращении" (г.1 "Роды жизни христианской") спадает, твои братья более не кажутся святыми и даже твоими лучшими друзьями. И в этом случае стабильность - один из бенедиктинских обетов - определяет и требует одновременно физической и психической непоколебимости. Думаю, Бенедикту понравилась бы эта раввинистическая пословица: "ты не обязан преуспеть, но ты не имеешь права сдаться". Бенедикт знал, что люди могут оступаться, и потому давал монаху три предупреждения, прежде чем он будет изгнан из монастыря без права возвращения.

Уравновешивая стабильность, которая может превратиться в статику, второй обет Бенедикта сосредоточен на приверженности непрестанному обращению. Обращение - изменение образа жизни, бесконечное стремление к Богу в мистической жизни, описанное Григорием Нисским. И наконец послушание - в идеале или в конечном счете практикуемое незамедлительно, спонтанно и исходя из любви, а не страха [3] - завершает триаду обетов. Послушание должно практиковаться вертикально по отношению к аббату и горизонтально по отношению друг ко другу, дабы уподобиться Христу. В отличие от возникших позже монашеских орденов, которые видели волю Бога исключительно в команде свыше, от руководства, Бенедикт позволял монаху в ответ на данную задачу сообщить о невозможности ее выполнения. Если же такое заявление окажется ошибочным, монах все-таки должен сделать все, что в его силах, повинуясь и полагаясь всецело на Бога.

Монастырь в представлении Бенедикта является лабораторией, где с помощью обетов а также "инструментов благих деяний" (г.4) монах обучается, поднимаясь на все более высокий уровень. Если работа идет успешно, монах ощущает себя пребывающим в полном любви и свободы месте, которое может быть названо вершиной. Но весь этот процесс духовной работы нуждается в хорошем менеджменте. Во-первых речь идет о тайм-менеджменте, приводящем в состояние сбалансированности физическую работу, lectio (духовное чтение) и молитву, эти три измерения, соотносящиеся с троичным устройством человеческой личности — с телом, душей и духом. В качестве способа молитвы Бенедикт предлагает общинное пение псалмов и чтение — коллективное lectio, служащее подготовкой к истинной созерцательной молитве. Стресс является нарушением естественной человеческой гармонии, тогда как мир и покой — результат хорошей и слаженной совместной работы. Ропот (сплетни и жалобы) заслужил особое внимание Бенедикта по причине своего разъедающего влияния на покой в общине. Организационный менеджмент Правила показывает, что такие римские добродетели, как отцовство (paternitas) и серьезность (gravitas), не далеки от радости (hilaritas). Но, конечно, аббат имеет практически невыполнимую задачу. Он должен быть в состоянии уследить за ежедневно выдаваемым для работ перечнем инструментов, и ему необходимо постоянно приспосабливаться к темпераменту каждого из монахов. За ним последнее слово, но сам он также находится под влиянием дисциплины Правила и должен консультироваться с окружающими.

Таким образом, Правило св.Бенедикта становится прекрасным, лаконичным, ясным и гуманным описанием христианского образа жизни, в котором "все будут в мире" (г.34). Исключения лишь еще больше утверждают суть всякого правила, и Бенедикт делает массу исключений, особенно для пожилых, больных и детей — для наиболее уязвимых членов любого общества. Слабости тела и характера воспринимаются здесь с терпимостью, и это, надо сказать, редкая особенность для большинства духовных доктрин. Но все же Правило четко говорит о важности целеустремленности: "ничего не предпочитать любви Христа" (г.72) И в этом вопросе не может быть никаких компромиссов. Фокусируясь в привычной для себя манере на обычных мирских вопросах, Бенедикт достигает чего-то поразительного. Мы видим, как Бог отражается в обыденности — Христос танцует в бесчисленном количестве мест одновременно. И все же это, настаивает Бенедикт, по-прежнему духовные ясли, это только самое начало.

о.Лоренс Фримен OSB



[1] В аббатстве Монте Оливето Маджоре, главном монастыре бенедиктинской конгрегации Оливетанцев (монахом которой является о.Лоренс Фримен) ежегодно проходит одно из основных событий WCCM – недельный “silent-ретрит”. Ретрит предназначен для людей, давно медитирующих в традиции о.Джона Мейна OSB, и его главной особенностью является условие соблюдения безмолвия на протяжении всей недели. Участники ретрита интенсивно медитируют, принимают участие в созерцательной Литургии и проводят все дни ретрита в атмосфере близкой к жизни монахов аббатстсва, в окружении легендарных фресок, рассказывающих о жизни св.Бенедикта.

[2] Via media - латинская максима, обозначающая "срединный путь".

[3] "Прошедший все эти степени смирения монах доходит до такой любви Божией, которая вон изгоняет страх; в силу которой он все, что соблюдал прежде не без труда и не без страха, начинает соблюдать без всякого труда, как бы естественно; не по страху геенны, а по любви ко Христу" (г.7 "Смирение")

Перевод с англ.: Марии, Альберта Захаровых
При цитировании обязательна ссылка на wccm.ru | wccm.org.ua





 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация