Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org



Фреска в аббатстве Монте Оливето Маджоре

"Смирение"
("Школа Медитации", Курс 2, Письмо 17)


Мир, в котором мы живем, является местом, где добродетель смирения не обладает практически никакой ценностью. И, напротив, ценятся противоположные ей качества, такие как самонадеянность, нескрываемая самоуверенность, стремление к материальному успеху, славе и уважению в глазах окружающих — все это принято непременно и сильно желать. Само понятие "смирение" приравнивается к унижению. А кто любит быть униженным?

Но смирение отцов и матерей пустынников никогда не было эквивалентом унижения — смирение составляло некую основу их бытия. Для св.Бенедикта смирение было одной из основных человеческих ценностей. Оно было крайне важным для общего контекста монастырской жизни того времени, и также по сей день оно сохраняет свою важность для всех современных бенедиктинских сообществ. Бенедикт говорит в своём Правиле о шагах, ведущих к смирению, описывая их как лестницу с двенадцатью ступенями. Первые два шага или две ступени являются основой обретения добродетели смирения. "Первая ступень смирения - страх Божий [1], благоговение перед Богом всегда полагать перед глазами, всячески избегая забвения" (Правило 7, 10). Мы испытываем благоговение перед Богом, поклоняемся Ему, созерцая природу и гармонию космоса, всего окружающего нас, и также мы интуитивно постигаем Его во всевозможных видимых и невидимых проявлениях, признаём Божественное присутствие в каждом встречном.

Такое отношение к реальности, в котором мы испытываем благоговейный страх, трепет и почтение, позволяющие познать нашу нужду в Боге, приводит нас ко второй ступени смирения на лестнице св.Бенедикта — где мы отбрасываем эгоцентрический подход к жизни. "Вторая ступень смирения заключается в том, чтобы мы любили не собственную волю, и также искали удовлетворения не в исполнении своих желаний, но подражали в действиях своих словам Христа: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин 6:38)" (Правило 7, 31-32). Здесь нашим основным руководством становится следующее наставление Евангелия: "не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк 22:42). Нам необходимо концентрироваться не на собственных интересах и чувствах, но на потребностях окружающих: "Блажен монах, который смотрит на спасение и преуспеяние всех с великой радостью, как на свои собственные" (Евагрий Понтийский "Слово о молитве").

Описание следующих ступеней лестницы посвящено важности послушания — глубинного внимания, о котором говорится в отдельном письме нашего цикла (курс 2, письмо 6 "Послушание").

Девятая ступень лестницы такова: "когда монах удерживает язык свой от говорения, и храня молчание, не говорит, пока не спросят" (Правило 7, 56). Говоря иными словами, мы скорее стремимся услышать окружающих, нежели получить право на то, чтобы говорить самим и быть услышанными. Этот момент снова имеет отношение к самососредоточенности и гордыне, в силу которых мы сильнейшим образом привязаны к идее об истинности нашего собственного мнения. Этот аспект смирения довольно сложен, и таковым он воспринимался даже Евагрием. Об этом рассказывает история, описывающая его первое посещение пустыни [2]. Он спросил (вероятно, Макария Великого) следующее: "Дай мне совет, которым я мог бы спасти мою душу". Таким был обычный способ обращения к старшему монаху. Отшельники, пребывающие в пустыне часто наставляли всех приходящих к ним всего несколькими словами, но слова эти всегда били в точку — они всегда интуитивно знали, что необходимо услышать тому или иному их посетителю. История продолжается следующим образом — старец отвечает Евагрию: "Если желаешь спасти душу, придя к кому-то, безмолвствуй, пока тебя не спросят". Этот небольшой совет оказался для Евагрия весьма неприятным, и он проявил некоторое раздражение, ответив: "много книг я прочел, и не могу принять такого наставления". Очевидно, что Евагрию еще предстояло немало поработать со своей гордыней! История завершается ироничным замечанием: "Получив немалую пользу от визита, он оставил старика".

В практике медитации нам необходимо осуществить все эти шаги, ведущие по лестнице смирения. Нам необходимо сосредоточить ум на присутствии Бога, оставив позади все эгоцентрические мысли, устремлённость к тем или иным достижениям, гордыню. Со всей возможной степенью смирения, осознавая нашу нужду в Боге, мы доверчиво упорствуем в нашей медитативной практике. "Мир Божий, который превыше всякого ума" (Фил 4:7) — это дар, а не достижение, которым можно было бы гордиться. Именно поэтому каждый день мы должны начать снова и снова нашу практику в совершенном смирении, вере и надежде. И о.Джон Мейн и о.Лоренс напоминают нам об этом, подчеркивая, что мы все новички, всего лишь начинающие, как бы долго мы ни были на пути.



Ким Натараджа



[1] "На первой ступени нам говорят, что мы должны никогда не терять страха Божьего. Это - страх перед утратой Небес и муками ада, но, что более важно, это священный страх, любовь и уважение к Богу. Если этот страх у нас есть, мы можем управлять всеми своими поступками." (бр. Бенет Твидтен OSB "Наша доля в Царстве Небесном")

[2] Фрагмент из патерика "Рай Отцов" ("Сад монахов") - сборника высказываний и рассказов об отцах-пустынниках египетской пустыни. Цитируется по изданию Коптской Церкви "Bustan Al – Rohbaan" ("The Monks' Garden").

Перевод с англ.: Альберт, Мария Захаровы
При цитировании обязательна ссылка на wccm.ru | wccm.org.ua


Иллюстрация: br. Emmaus O`Herlihy OSB Cam "Камальдолийская харизма"





 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация