Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org





"Каковы наши демоны?"
("Школа Медитации", Курс 2, Письмо 36)


В предыдущих письмах мы уже рассматривали аскетическое учение Евагрия Понтийского, и в частности, его идею выделения в духовной жизни уровней "теории" и "праксиса". Давайте же более подробно остановимся на "праксисе". Мы не должны забывать, что наш духовный рост зависит одновременно и от благодати, и от усилия. Именно благодать была первостепенной для Евагрия, однако он не отрицал также важности усилия. В своем учении, которое крайне важно воспринимать в контексте времени жизни Евагрия - IV век от Рождества Христова, когда вера в буквальные образы ангельских и демонических сил была очень сильна - усилие должно было неизменно рассматриваться в столь же буквальных категориях "сражений" с "демонами". Демоны противостоят человеческим усилиям, и целью их является препятствование нашему духовному освобождению: "Когда бесы видят твою ревность к истинной молитве, тогда они подкладывают мысли о неких вещах, якобы необходимых." [1]. Действуя так, они эффективно прерывают молитву. Но мы не одиноки в этой борьбе - Божья благодать и ангелы присутствуют с нами, дабы помочь людям и, через некое озарение, показать им истинный смысл жизни: "Если истинно молишься, то обретешь полноту удостоверенности и Ангелы соберутся к тебе, как к Даниилу, и просветят тебя относительно логосов тварных вещей." [2]

Первое высказывание Евагрия ясно показывает нам, как демоны, бесы проявляют себя - в наших мыслях. Сегодня мы можем дать демонам также и определение психологического характера – архетип "Тень", описанный Карлом Густавом Юнгом. Однако, "что в имени тебя моем"? Мы говорим о тех же самых негативных силах в нашем личном бессознательном, побуждениях эго, проистекающих из нашего страха утратить жизнь. Они формируют наши мысли, оформляют наши эмоции и предопределяют наши действия. Как мы уже видели в предыдущем письме, мы рождаемся хрупкими человеческими существами с определенными "встроенными" потребностями, обеспечивающими наше выживание: безопасность, любовь, уважение, сила, стремление к контролю и удовлетворению. Все это данные Богом, правомерные потребности, позволяющие нам выжить в той среде, которую Он для нас создал. Неизбежно некоторые - или, в определенных случаях, большинство, - наших жизненных потребностей не удовлетворяются в достаточной мере нашими родителями или опекунами, как кажется нам с точки зрения детского восприятия. Именно это чувство, это ощущение потребностей, которые не удовлетворены, ранит нас, со временем разворачиваясь в "демоническую" силу, бессознательно воздействующую на наше поведение и жизнь. Сегодня мы не говорим об этом, как о "сражениях с демонами", но для нас по-прежнему крайне важно понять и распознать наших "демонов". Так как этот процесс может быть весьма болезненным, становится понятно, почему его называли "сражением".

Когда мы были детьми, мы не могли разобраться с нашими основными потребностями самостоятельно; мы зависели от действий других людей. И это могло превратиться в привычку: поиск удовлетворения потребностей, особенно неосознанных, вовне себя. Как взрослые люди, мы вполне способны выжить, опираясь на свои собственные возможности, - конечно, если у нас нет физических или умственных нарушений. Однако мы по-прежнему ищем удовлетворения нашей потребности выживания вовне. Но при этом мы забываем: то, что так стремиться выжить - это наше эго; именно наше эго так изранено. Это не наше истинное Я. Начиная осознавать свое истинное "Я" в процессе молитвы и медитации, мы также осознаем, что мы любимы, что мы в безопасности, что нас ценят, что мы не больны, но исцелены. И это понимание, в свою очередь, исцеляет и наше раненное эго, делая нас целостными и живыми "во всей полноте, с избытком", говоря словами Иисуса (Ин 10:10).

Ким Натараджа


[1] - "Когда бесы видят твою ревность к истинной молитве, тогда они подкладывают мысли о неких вещах, якобы необходимых. Спустя краткое время они возбуждают память о них, подвигая ум на поиски этих вещей, а поскольку он не находит их, то вскоре падает духом и скорбит. Во время стояния на молитве бесы еще раз напоминают уму об искомых вещах, заставляя вспомнить о них, дабы он, побуждаемый к ведению их, утратил плодотворную молитву." (Евагрий Понтийский "Слово о молитве", 10)

[2] - Евагрий Понтийский "Слово о молитве", 80.


Перевод с англ.: Мария Захарова
При цитировании обязательна ссылка на wccm.ru | wccm.org.ua





 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация