Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org

о.Лоренс Фримен OSB

о.Лоренс Фримен OSB
"Размышления на Адвент 2015"



IV неделя Адвента

Встав Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин. И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. (Лк 1:39-45)

Присутствие нерожденного и незримого в нашей жизни начинает ощущаться внутренне. Если мы будем полагаться исключительно на внешние свидетельства наших органов чувств, мы рискуем упустить самые важные уровни реальности. В темнейшие моменты нашей жизни мы теряем веру в то реальное, что в нас скрыто – в пока еще не исполненное обещание, в еще не рожденную новую жизнь, которая является сердцем и душой нашего движения к Рождеству.

Когда мы реагируем лишь на изменчивые обстоятельства, вращающиеся в неком колесе фортуны, мы живем в страхе хаоса, поглощающего различные аспекты нашей жизни, мы боимся пережить очередной эмоциональный провал. Многие из нас более или менее осознанно существуют в этом состоянии страха и трепета. Или же мы живем в самом страхе испугаться, потому что помним, каким же пугающим может быть страх. Этот страх - как мы можем видеть на примере некоторых реакций современного общества на терроризм - нарушает баланс нашего сознания и здравомыслия.

Подобно тому, как это происходит во внешнем мире, мы также рискуем стать "духовно биполярными", совершая колебания между светлым и темным началом в нашем внутреннем путешествии. Опыт Бога объективируется. Он, как нам кажется, попеременно то открывается нам, то совершенно жестокий образом отнимается у нас - словно в трагедии Шекспира, где "боги играют с людьми, как маленькие мальчики с мухами".

Когда же пробуждаются внутренние чувства, мы оказываемся в месте, где все противоположности, все взлеты и падения нашего хаотичного и руководимого эмоциями эго удерживаются вновь обретенной стабильностью сознания. Глубина, равновесие, пропорции, благоразумие формируются в этой утробе внутренней нерушимости. Проявления боли и радости, потерь и открытий в нашей жизни не становятся менее интенсивными. Но они больше не могут вытолкнуть нас с ринга невозмутимости - или же, если им все же удастся это сделать, мы сможем быстро подняться обратно для следующего раунда.

По мере того, как растет внутреннее равновесие - в нас растет и Христос. Это делает принятие - которое является необходимым условием счастья - простым и интуитивно понятным. Вы не знаете, когда ваше равновесие может быть нарушено внешней турбулентностью. Но вы можете быть готовыми к неизвестному, как здания, спроектированные для возведения в сейсмоопасных зонах. Вам станет проще обрести уверенность перед лицом неопределенности. В этом равновесии и бдительности сознания радость бытия - и здоровое чувство юмора - станут сопровождать вас повсюду. Внутреннее измерение реальности не поддается научным исследованиям. Вот почему сегодня в нашей культуре принято игнорировать это духовное измерение. И тем не менее, мы получаем сообщения из этого измерения бытия, Божественный младенец толкает нас изнутри в утробе наших возможностей, и Дух Святой внезапно переполняет нас.




III неделя Адвента

Спрашивал Иоанна народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определённого вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу в житницу Свою, а солому сожжёт огнём неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. (Лк 3: 10-18)

Нет ничего прекраснее ребенка, с нетерпением ждущего чего-то, что, как ему кажется, должно стать причиной его фантастического восторга. Сегодняшний фрагмент Евангелия говорит несколько мягче – «народ был в ожидании», услышав благую весть из уст Иоанна Крестителя. По крайней мере, высказанная им истина возбудила всеобщий интерес. Нечто подобное мы наблюдаем во время президентских выборов, когда мессии-однодневки попадают в поле нашего внимания, выскакивая из предварительных этапов избирательной гонки, и исчезают вместе с тем, как большие надежды людей сменяются нарастающим разочарованием. И как печально бывает, когда некто, живший надеждой, приходит к крушению ожиданий, оставаясь только с обломками своих фантазий, питающих теперь только лишь цинизм и отчаяние.

Благая весть, взбудоражившая ожидания людей и готовящая их к большему, но и более волнующему вызову, которым стал сам по себе Иисус, являлась по сути очевидной. Люди спрашивали Иоанна – «Что нам делать?» Замечательный вопрос, который никогда не перестает быть актуальным. Иоанн, однако, дает очень тривиальный ответ, возвращающий нас обратно на землю из витания в мечтательных фантазиях – будьте щедры с теми, кто беден; будьте порядочны и честны с теми, с кем вас связывает работа; будьте добры и довольствуйтесь тем, что имеете.

Почему эти советы звучат так истинно, и тогда и сегодня, пробуждая в нас надежду?

Они демонстрируют нам истинную основу всякой надежды, равно как и изначальную природу ожидания. Так же, как Великий пост учит нас поиску здорового аскетизма, Адвент ведет нас к реалистичному измерению надежды. Сколько иллюзий должно разбиться вдребезги, сколько мыльных пузырей наших мечтаний должно лопнуть прежде чем мы начнем видеть, что на самом деле означает это слово – надежда? Для тех, кто медитирует, молитвенная формула, мантра – неумолимый разрушитель таких мыльных пузырей. Труд медитации наглядно показывает, почему именно созерцательное сознание является наиболее оптимальным путем к величию человеческого, цивилизованного смысла надежды.

Проклятие внешнего, разворачивающегося в окружающем мире терроризма, наносящего удары по невинным жертвам в местах работы или отдыха, подобно внутреннему, интериоризированному терроризму социальной эксплуатации и экономической коррупции. И то и другое уничтожает надежду и подменяет ожидание чувством страха и гнева. Благая весть заключается в том, что на самом деле есть то, чего стоит ожидать и что нас не разочарует. Это приближается к нам из того настоящего, от которого мы сами удалены. Когда это приходит к нам, или когда мы начинаем присутствовать для этого – оно часто остается для нас незаметным, мы не узнаем этого, так как оно выглядит обыденно. Но мы можем узнать, что это то, чего мы ждали, в силу того, что оно преображает нас всякий раз, когда мы пытаемся выяснить, что же это такое и каков смысл этого.

Если Великий Пост учит нас самоконтролю, то Адвент скорее - терпению. Но оба поста по сути своей являются чем-то более радостным и положительным чем то, как они могут выглядеть со стороны. Ребенок жаждет подарков Рождества, и подобным образом зрелый человек устремлен к дару, которым является само Рождество – оба практикуют смелость надежды и верность ожидания.




II неделя Адвента

В пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими: и узрит всякая плоть спасение Божие». (Лк 3:1-6)

Подготовка к Воплощению начинается с «гласа вопиющего в пустыне». В сегодняшнем Евангелии этим гласом является Иоанн Креститель, который первым распознает то, чего мы все с таким нетерпением ожидаем. Он – голос. Иисус – слово. Голос, звучащий в чистом воздухе безмолвной пустыни.

На греческом пустыня обозначается словом eremos – уединенное место. Отсюда происходит отшельник, эремит, «тот, кто живет в уединении, в одиночестве». В медитации все мы – отшельники.

Медитация ведет нас в пустыню, в место, удаленное от всяких мыслей, оценок, конфликтных образов и желаний. В этом месте мы остаемся по причине его мирности и чистоты. Здесь мы находим истину. Но также оно нас и пугает – ведь в нем мы должны нечто утратить и нечто обрести.

Чем больше мы проникаем в пустыню, уединение сердца, тем больше мы успокаивает свой жизненный ритм. По мере успокоения умственной активности время также замедляется, до тех пор, пока мы не достигаем точки, где остается только покой – живой и любящий покой. Здесь, впервые, мы можем внимать безмолвию без страха. Слово является из этого безмолвия. Оно касается нас и в нас воплощается. И воплощаясь, Слово делает нас поистине воплощенными и реальными в текущем моменте.

Только здесь, где мы отсекаем всякую связь с шумной, язвительной толпой, населяющей наши умы, мы начинаем понимать, что означает выражение «уйти от мира». Это вовсе не подразумевает эскапизма или уклонения от обязанностей. Уйти от мира означает вступить в уединение, в котором мы способны осознать, насколько полно, неизбежно мы воплощены и включены во всеобщую сеть взаимоотношений.

В пустынническом монашестве четвертого века подвижники удалялись в пустыню тем глубже, чем старше становились. За ними следует весь мир, увлекаемый несравненной и ясной красотой открывающейся на этом пути перспективы.




I неделя Адвента

«И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше… Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.» (Лк 21: 25-28, 34-36)

Предваряя официальный, светский Новый год, Адвент знаменует начало Христианского года, года литургического. Возможно, для большинства людей это не столь интересно; но для тех из нас, кто это замечает, появляется шанс пересмотреть наше отношение ко времени.

Секулярное время традиционно переплетается с сакральным временем. Под секулярным подразумевается время, проведенное в трудах, чтобы заработать и выжить, тогда как сакральное отсылает нас к пересечению с миром вечным или духовным, или же проникновение этого мира в мир работы и общества. Только с началом индустриальной эпохи, с ее оплачиваемыми отпусками, которые пытаются сделать все короче, священные дни также стали постепенно сокращаться, до тех пор пока практически не исчезли. То, что осталось, - Рождество, Пасхальные дни, или Успение в латинских странах - лишь следы празднеств, зачастую лишенных своих праздничных значений.

Эта утрата священного времени сжала наш мир, уменьшая его богатство в его многочисленных проявлениях. Это создало плоский мир, где время - деньги, а отпуск перестал быть временем, когда мы что-либо "отпускаем", подобно тому, как был исполнен отдыха и потенциальности Шаббат, - теперь он плотно набит активностью и развлечениями. Сегодня, когда начинается Адвент, мы можем столкнуться с этим лицом к лицу.

Вот почему нам идет на пользу даже простое осознание религиозных праздников и литургических сезонов, причем как в нашей, так и в остальных религиозных традициях. Чем в большей степени они признаны и уважаемы, тем более бесплодными становятся усилия секулярного мира, а доминирование материалистических ценностей снижается.

Сегодня часы начинают отсчет времени до Рождества. Как только стартует этот отсчет, мы чувствуем все усиливающееся ожидание - напоминающее нам нетерпеливость детей, ждущих подарков, пребывания со всей семьей и праздничных блюд. Но, как нам говорит сегодняшнее чтение, этот отсчет напоминает также и о конечности времени. Начало неизбежно смотрит в сторону завершения. Рождение ставит перед нами вопросы о смысле. "Держать смерть перед глазами" - это может казаться странным советом для тех, кто готовится к дню рождения. Однако это является полной картиной, которую священное время приглашает нас открыть.

До и после вашей ежедневной медитации на протяжении следующих четырех недель я предлагаю также прочитывать краткий отрывок из Писания, а также небольшое чтение из последнего письма о.Джона Мейна, написаннного в декабре 1982 и включенного в книгу "Монастырь без стен" (которое мы будем постепенно публиковать не протяжении всего поста).

И, в то время как коммерческие признаки приближающегося Рождества возводят свою рекламную кампанию, попробуйте углубить свои размышления о браке священного и мирского. Это рождение является союзом, а не разделением. Вот к чему, опять же, мы готовимся, и вот что мы пытаемся лучше понять.






Перевод: Мария Захарова

Дорогие читатели, большая просьба: при публикации наших материалов
указывайте ссылку на источник. Заранее благодарим Вас!


Подпишитесь на нашу рассылку
и получайте обновления адвентовых рефлексий еженедельно:

www.wccm.ru/subscribe






 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация